La educación en comunidades indígenas frente a sus proyectos de vida y las relaciones interculturales

doi:10.2307/j.ctt1zgwmcq

Language

Spanish

Résumé

El abordar la labor investigativa desde la perspectiva de lo dialógico como una acción verdaderamente humana, es decir, desde las realidades e interacciones comunicativas de los grupos humanos sustentada en la doble reflexividad, no ha sido una tarea fácil. Sin embargo, ha permitido que los acercamientos hayan sido enriquecedores tanto para el investigador y sus grupos de apoyo, como para las mismas comunidades como co-artffices de todo este proceso. En este libro se presentan, a manera de cumplimientos no conclusivos, las pretensiones suscitadas durante los espacios enriquecedores y los tiempos prolongados convivenciales a los que, desde la realidad experimentada en las comunidades de Bunkwimake, Gotsezhi y Mulkwakungui, se han denominado como estancias dialógicas, reconociendo en su constructo las luchas y procesos de reivindicación como apuesta por una vida digna para sus propias comunidades, evidenciándose de un modo específico la necesidad cada vez más de trabajar por una educación que esté sustentada en la localidad y abierta a los desafíos de las relaciones interculturales en las cuales los individuos y sus colectivos viven complejas adversidades de índole social, política, cultural y económica desde las cuales recrean sus procesos de construcción de saberes y conocimientos desde sus propias y particulares realidades vivenciadas. Plantear la educación desde un abordaje situado frente a las demandas y expectativas de las comunidades indígenas, es responder de algún modo a su plan de vida, lo cual no puede ser entendido como un final alcanzado, sino un camino recorrido que abre espacios a la discusión amplia, sincera y respetuosa en torno a la educación en contextos culturalmente diversos, colmados de saberes con formas y estilos particulares de ejercitar la pedagogía y la enseñanza en sus contextos con contenidos acorde con su legado cultural. Si bien es cierto que los asuntos de la educación intercultural no son algo novedoso para el siglo XXl, sí implica el poder vivenciarla desde sus propias realidades, desde su modo de vida social comunitaria, reconocerla y valorarla desde su propia cosmovisión, la cual orienta y dirige el pensamiento de los pueblos y todos los ciclos de la vida, es decir, conocerla, entenderla y valorarla desde los principios espirituales que orientan el quehacer cotidiano, su filosofía de la vida y de la naturaleza, expresada en su visión particular de mundo, dado que los procesos de educación al interior de las comunidades indígenas son muy particulares, tantos cuantas son las particularidades de cada población, dado que surgen de los modos, contenidos y formas experienciales con que el grupo social construye y recrea lo que se puede denominar como pedagogías familiares y comunitarias mediadas por la cotidianidad.

Addressing the investigative work from the perspective of dialogism as a truly human action, that is, from the realities and communicative interactions of human groups supported by double reflexivity, has not been an easy task. However, it has allowed the approaches to be enriching both for the researcher and his support groups, as well as for the communities themselves as co-architects of this entire process. This book presents, as non-conclusive fulfillments, the aspirations raised during the enriching spaces and prolonged coexistence times which, from the reality experienced in the communities of Bunkwimake, Gotsezhi, and Mulkwakungui, have been called dialogic stays, recognizing in its construct the struggles and processes of vindication as a commitment to a dignified life for their own communities, evidencing in a specific way the increasingly need to work for an education that is supported in the locality and open to the challenges of intercultural relationships in which individuals and their groups experience complex adversities of a social, political, cultural, and economic nature from which they recreate their processes of construction of knowledge and knowledge from their own and particular lived realities. Proposing education from an approach situated in the face of the demands and expectations of indigenous communities is to respond in some way to their life plan, which cannot be understood as an end reached, but rather a path taken that opens spaces for discussion broad, sincere, and respectful about education in culturally diverse contexts, full of knowledge with particular forms and styles of exercising pedagogy and teaching in their contexts with content in accordance with their cultural legacy. Although it is true that the issues of intercultural education are not something new for the 21st century, it does imply being able to experience it from one's own realities, from one's way of community social life, to recognize and value it from one's own worldview, which guides and directs the thinking of people and all cycles of life, that is, knowing it, understanding it, and valuing it from the spiritual principles that guide daily activities, their philosophy of life and nature, expressed in their particular vision of the world, given that the education processes within indigenous communities are very particular, as many as there are the particularities of each population, given that they arise from the modes, contents, and experiential forms with which the social group constructs and recreates what can be called family and community pedagogies mediated by everyday life.